No hay inicio, s\u00f3lo indicios.<\/p>\n\n\n\n
Lo inicial e inici\u00e1tico es una cortes\u00eda de la realidad y tiene aroma de origen, pero no es m\u00e1s que el gui\u00f1o de lo natal naciente. Lo indicial es la experiencia decisiva y sagital en la ceremonia de existir. Y hay iniciaci\u00f3n porque hay Misterio. Lo cual indica la posibilidad de un improbable milagro negativo: promesa de otra tierra y otro cielo, otro mundo y otra materia. El misterio avisa y no traiciona por primerear al ultimar.<\/p>\n\n\n\n
Estamos, desde el inicio, en misterio y enigma[1]<\/a>. Vivir es un rito.<\/p>\n\n\n\n Pensar es un ritual eid\u00e9tico, un ritual no\u00e9tico que rinde tributo, venera y adora una Idea. Ante<\/em> ella, sacrifica acciones, emociones, percepciones, motivos, creencias, valores, sentimientos, pensamientos, hasta la raz\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se llega a eso? Bergson dice que quiz\u00e1 todo nace, en gran parte, de una intuici\u00f3n<\/strong>. Una intuici\u00f3n que luego se vuelve visi\u00f3n <\/strong>y que, por v\u00edas racionales, se vuelve noci\u00f3n<\/strong>. Noci\u00f3n como h\u00e1bito intelectual nebuloso que forma parte de una disposici\u00f3n estable del \u00e1nimo que, entre la concepci\u00f3n<\/strong> del concepto<\/strong>, entre la afecci\u00f3n<\/strong> de perceptos <\/strong>y la percepci\u00f3n <\/strong>de afectos<\/strong>, en la actividad psicoactiva de la mente, puede lograr, concretar y realizar<\/em> lo que Plat\u00f3n llam\u00f3 Idea<\/strong>\/Forma (\u1f30\u03b4\u03ad\u03b1). A ella, no de modo absoluto sino relativo a cada quien, en su proceso de ideaci\u00f3n<\/strong>, se le jura fidelidad. Se le pide que sea v\u00eda y gu\u00eda de acciones y pensamientos. La fe <\/strong>(\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2) que la establece como tao<\/em> (camino para ir<\/em>) hace que quememos las im\u00e1genes<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03ba\u03ce\u03bd) a su favor y gracia. Es cierta idiosincrasia e idolatr\u00eda iconoclasta: idioma de la ideolog\u00eda del idiota ante la idea.<\/p>\n\n\n\n Deleuze dijo que hay que crear <\/strong>conceptos. Foucault dijo que hay que ejercer <\/strong>poder. La autoridad de la idea est\u00e1 en su gimnasia y ejercicio sensible. La idea no se posee, sino que nos posee y ejerce. Tal es la realidad de la idealidad a la que juramos fidelidad. Lo importante no es lo que hacemos con la idea, sino lo que la idea hace con nosotrxs.<\/p>\n\n\n\n Si bien esto parece un proceso cerrado, Plat\u00f3n demostr\u00f3 que el ascenso y descenso del \u00e1nimo es un vaiv\u00e9n: se torna y retorna al retomar la dial\u00e9ctica<\/strong> abierta de las (trans)migraciones del alma. Siempre se vuelva a la imaginaci\u00f3n <\/strong>y al no-ser, nunca se llega sin condici\u00f3n y para siempre al punto anhipot\u00e9tico del m\u00e1s all\u00e1 de la sustancia\/ser (\u1f10\u03c0\u03ad\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1\u03c2).<\/p>\n\n\n\n Toda figura (\u03b5\u1f36\u03b4\u03bf\u03c2) presiente la prefiguraci\u00f3n, figuraci\u00f3n, desfiguraci\u00f3n, refiguraci\u00f3n y transfiguraci\u00f3n. Pero en la alquimia del pensamiento no todo es transmutaci\u00f3n y respuesta. El momento interrogativo es de pausa creativa: si preguntar es la devoci\u00f3n del pensar, como dice Heidegger, bien puede ser que el tono dubitante y preguntativo sea un acto ilocutivo de promesa, no tanto de una respuesta, como de una reconciliaci\u00f3n (religio<\/em>) con la pregunta: pre-form\u00e1tico y perform\u00e1tico al demorar lo Informe para ofrecer y dar con la Forma.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 puede una idea? Nada si no se ejerce. Pero antes hay que crearla: desde su primer \u00e1tomo racional que es el concepto, concebido bajo las nociones que nos da una intuici\u00f3n sensible (sensiblemente intelectual, como quer\u00eda Descartes). La libertad de las im\u00e1genes, en el desarreglo primitivo de los sentidos, es un magma potente para actualizar en materia eid\u00e9tica. Y es importante tom\u00e1rselo en serio: ser\u00e1 la actividad diet\u00e9tica del pensamiento, su psicoactivividad y su psicopasividad, consciente e inconsciente, su actualidad y virtualidad, su acto y potencia y sus infinitos pasajes<\/em>. Los psicotr\u00f3picos, es decir, los tropos del alma, son los paisajes del pensamiento[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Es necesario tener<\/em> im\u00e1genes: imaginar la idea. La luz \u00faltima es una condensaci\u00f3n y saturaci\u00f3n de sombras y reflejos. Es una realidad ideal, una idealidad que abre una diferencia id\u00e9ntica\/identidad diferente, pero no-ac\u00e1. S\u00ed m\u00e1s all\u00e1, porque, a trav\u00e9s del \u00eddolo, podemos entre-ver lo que la idea deja pendiente en lo sensible como pre-sentimiento. La materia no\u00e9tica est\u00e1 tan viva como la materia est\u00e9tica: es materia sentida y presentida en la corporalidad brutal de la experiencia pensante. Tal es lo sustancial (y voluptuoso: el jugo de la experiencia, la riqueza en su propiedad alimenticia y nutricia, en su sensualidad gozante).<\/p>\n\n\n\n (Prepensar y sobrepensar las cosas, la sustancia, los entes, el ser, lleva a la sobredosis ontol\u00f3gica, como dice Pr\u00f3speri. Otros ontonautas refrendan su ontomancia. La tradici\u00f3n iberoamericana, desde Francisco Su\u00e1rez con sus Meraphysicarum disputationem<\/em>, en donde se pregunta si las moscas tienen memoria; en la prosa y la poes\u00eda metaf\u00edsica y tanatol\u00f3gica de Francisco de Quevedo, que muestra el enga\u00f1o de las apariencias, la irrealidad y el desgaste del ser en cenizas, polvo y sentido; en el vitalismo cr\u00edtico de Ortega y Gasset y en el transinfinito de Garc\u00eda Bacca; conceptismo y conceptualismo sensualista compartido por Macedonio y Borges y otros amigos del misterio: Horacio, Tati\u00e1n, Del Barco, Cad\u00fas. Breve genealog\u00eda de ont\u00f3fagos mist\u00e9ricos, fenomen\u00f3sofos, m\u00edsticos pr\u00e1cticos, cripto-vitalistas y oniro-psico-nautas).<\/p>\n\n\n\n La fidelidad jurada es una forma (de [hacer estallar] lo) sensible. Ser fiel es ser sensible. La fidelidad es un modo de la sensibilidad. Pero creer fan\u00e1ticamente en el concepto, en la idea, en el autor, en la obra, en la instituci\u00f3n, en el maestro, en la doctrina, en la repetici\u00f3n sinuosa de la palabra m\u00e1rtir, es falta de fe o, mejor dicho, mala fe. Hay que confesar la herej\u00eda y creer radicalmente que todo eso ha muerto y est\u00e1 extinto: se han destruido todas las obras de Plat\u00f3n y de Nietzsche, todo los textos en hebreo, griego y lat\u00edn y nuestras lenguas modernas. Nada existe. O todo el corpus <\/em>filos\u00f3fico fue aniquilado o fue un falaz delirio. Por eso, hay que habilitar, no nuevamente, sino por primer\u00edsima vez, el gesto cr\u00edtico, irreprochable e inveros\u00edmil, en la desconfianza absoluta y reflexiva, al concebir la posibilidad de otro-modo: hacer rugir la contingencia para sentir el sabor del propio esfuerzo en eso que nombramos pensar. Comenzar desde el comienzo sin recomenzar. Fingir el origen, repetirlo sin repetici\u00f3n. La ficci\u00f3n de tal nada natal y nativa, es la retrotracci\u00f3n del pensamiento a su alta pobreza, a su pobreza original y pr\u00edstina. Repristinar sin ninguna huella virgen. M\u00e1s que simular, alucinar.<\/p>\n\n\n\n En tal indigencia y austeridad est\u00e1 el presentimiento y sobresentimiento de algo-otro, eso <\/em>que es m\u00e1s<\/em>, un m\u00e1s all\u00e1<\/em>: hay<\/em> algo<\/em>. (Esto<\/em>) d\u00e1 qu\u00e9 pensar. Y, como dijo Plat\u00f3n, no quisiera olvidarlo, pensar es recordar[3]<\/sup><\/a>. Hay que empezar profundamente de nuevo con la m\u00edsera reminiscencia subconsciente que, por sublimaci\u00f3n y casi por reflejo, como un espejismo, cobra fuerza en tanto pensado\/pasado. Una visi\u00f3n que crece, una presencia que se burla de las apariencias, una permanencia que pide venganza ante el devenir, la persistencia de algo m\u00e1s, all\u00e1, que est\u00e1: hay \u2212algo\u2212 (m\u00e1s [all\u00e1])<\/em>. Fen\u00f3meno lum\u00ednico que desenga\u00f1a la locura enso\u00f1ada del pensamiento irreflexivo y que se vuelve una ilusi\u00f3n de ausencia, una huella a seguir. Con ella, entre todo el polvo y las cenizas, vemos ruinas y restos. Es lo que queda de la gran construcci\u00f3n del pensamiento humano y sus eones de arquitectura. Una asolada pir\u00e1mide, verbigracia, una tumba.<\/p>\n\n\n\n Jurar fidelidad ante tal realidad: las ruinas arquitect\u00f3nicas del pensamiento humano, un pretendido sistema total que de tan abierto se derrumba. Apostar sin garant\u00edas al bab\u00e9lico trabajo que es fruto de la inteligencia<\/strong> natural, naturada y, por qu\u00e9 no, naturante. Sin esperanza, conservar esa obra con dedicaci\u00f3n y obsesi\u00f3n, porque entre los para\u00edsos y par\u00e1sitos del papel quemado est\u00e1n los g\u00e9rmenes de una novedad m\u00e1s justa con lo antiguo. La fantas\u00eda\/sue\u00f1o com\u00fan arruinado, por m\u00e1s desilusi\u00f3n, sigue relumbrando fulgores.<\/p>\n\n\n\n Idear para<\/em> realizar: crear poderes, ejercer ideas. <\/p>\n\n\n\n Y aunque la idea todav\u00eda-no llegue, a\u00fan est\u00e9 pendiente y sea una promesa, (a)parece el sabor de pensar, quiz\u00e1 exageradamente, en demas\u00eda, lo demasiado. Un pensar irremediable que anuncia su petici\u00f3n de (querer-tener un) principium<\/em>, simulacro, emulaci\u00f3n y mim\u00e9tica de la fe entre<\/em> ideas, al poder probar la esencia de lo impl\u00edcito. Una eid\u00e9tica po\u00e9tica para hacer real el vivaz verificar. Una revoluci\u00f3n del alma por pensar (lo que est\u00e1) de-m\u00e1s ante<\/em> lo que sobra, ante<\/em> lo que resta y est\u00e1 de-menos. En suma, (a)pensar el dar(se) el don de la (a)parici\u00f3n del (a)parecer la (a)pre-sencia a-usente. Esenciar la donaci\u00f3n del pensar (a)donado: cumplir que la copia, el ejemplo, sea in-distinguible, por operaci\u00f3n de distinci\u00f3n y diferencia, de uni\u00f3n y confusi\u00f3n de identidad, del modelo, el paradigma (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03b5\u03b9\u03b3\u03bc\u03b1). <\/p>\n\n\n\n As\u00ed, no hay inicio, no hay separaci\u00f3n (\u03c7\u03c9\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2), no hay exilio, no hay expulsi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n S\u00f3lo indicios.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Corintios 13:12.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n