Quien dice existencia dice milagro, pues se existe milagrosamente. Ante la imposibilidad de no existir, de no estar aqu\u00ed, existimos, estamos. Y bien podemos preguntarnos por qu\u00e9 existimos y estamos en vez de no existir ni estar. No por el sentido, sino por el hecho de que es as\u00ed. De tal experiencia singular, generalizamos hacia todo lo existente y damos con la renombrada pregunta de por qu\u00e9 hay algo y no m\u00e1s bien nada.<\/p>\n\n\n\n
En nuestra lengua, creo yo que la pregunta bien formulada es por el haber, no por el ser. No “por qu\u00e9 ser y no la nada”, sino “por qu\u00e9 hay pudiendo no haber nada”.<\/p>\n\n\n\n
Pero es as\u00ed y se da que habiendo, no puede no haber: hay. Tal haber algo es un exceso, una donaci\u00f3n abundante de algo que hay: mucho. Gratuitamente.<\/p>\n\n\n\n
Ahora, ese exceso se toma seg\u00fan el \u00e1nimo: nos serena o nos inquita, nos abruma o nos maravilla. Incluso hay quienes, los ontocidas, dicen que hay poco o, m\u00e1s todav\u00eda, deber\u00eda no haber. \u00bfC\u00f3mo es posible? \u00bfC\u00f3mo el Haber mismo cobija en su seno el Ontocidio, el Vaci\u00f3, la Nada, el No-Hay? \u00bfPor qu\u00e9 hay quienes dicen que pudo, puede o podr\u00e1 haber m\u00e1s\/menos y mejor\/peor de lo que hay? \u00bfY en qu\u00e9 sentido y destino?<\/p>\n\n\n\n
(A)parece como un gesto ingrato ante la gratuidad de lo que hay parece que no reclama (salvo quiz\u00e1 pensemos: estoy sin consulta y esto es una deuda impagable por la cual ya estoy condenado).<\/p>\n\n\n\n
La noci\u00f3n clave de lo gratuito, de lo gratis y la gratuidad, aunque (im)puesta, da la gracia y lo gr\u00e1cil de lo que hay. Pide el gesto, tenue y sutilmente reclamado, en reconocimiento y respeto, de la gratitud.<\/p>\n\n\n\n
Estas palabras, bien pensadas, son las nociones que cifran y, como llaves, abren las puertas al misterio ontol\u00f3gico, fenomenol\u00f3gico y metaf\u00edsico de la donaci\u00f3n: (a)parece el (a)parecer en su (a)pre-(au)sencia lo que hay.<\/p>\n\n\n\n
Si la donaci\u00f3n es la sustancia de lo que hay (mundo), lo gratis es su atributo y su adjetivo. Y siendo as\u00ed, su verbo (y su gracia) es el haber, no el ser ni el devenir.<\/p>\n\n\n\n
Y m\u00e1s cercano al Haber es el Estar. Y contrario al estar, no es el Ser, sino el Ir.<\/p>\n\n\n\n
La nada (nata) se muestra como nacimiento y la vida como viaje.<\/p>\n\n\n\n
La visi\u00f3n es n\u00e1utica: una teor\u00eda del viaje, del ir y venir.<\/p>\n\n\n\n
estar (es) vaiv\u00e9n, ser (es) peregrino, estancia y errancia<\/p>\n\n\n\n
v\u00eda y vita
y extrav\u00eda
y extravita<\/p>\n\n\n\n
No inicio, sino indicio.
No lo inicial, sino lo indicial.<\/p>\n\n\n\n
Lo umbr\u00e1lico: el (des)arraigo y destierro (des-tierra) del humor del humus, del animal an\u00edmico que somos como humanos (ex-humus).<\/p>\n\n\n\n
El exilio del Vientre y lo Natal (la nada) desde la In-fancia, nuestra \u00fanica Xatria.<\/p>\n\n\n\n
Latido y pulso de las cosas en transmigraci\u00f3n hacia el ego\/alter extra-terrestre: gnoseon\u00e1utica y onton\u00e1utica.<\/p>\n\n\n\n
La dromoman\u00eda y la domoman\u00eda: exceso y defecto de estar, exceso y defecto de ir.<\/p>\n\n\n\n
Entre la estancia y la errancia, tardanza y mudanza.<\/p>\n\n\n\n
Ontomancia: hay. <\/p>\n\n\n\n
Hay algo. Hay algo as\u00ed. Hay algo as\u00ed y m\u00e1s. Hay algo as\u00ed y m\u00e1s o menos, pero: <\/p>\n\n\n\n
hay, S\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Voy.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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